Ztim Ztum Bang: Leonardo Lovari e Il Momento della Creazione dal suo saggio Ermete Trismegisto Harmakis Edizioni – Esoterica

Ztim Ztum Bang: Leonardo Lovari e Il Momento della Creazione dal suo saggio Ermete Trismegisto Harmakis Edizioni.

Leonardo Paolo Lovari ci racconta la Creazione secondo gli Antichi Egizi, che per convenzione vengono divisi in vari periodi chiamati: predinastico, dinastico nell’Antico Regno e nell’Antico Regno un periodo del Mezzo, un intermedio periodo di Mezzo e poi abbiamo un periodo del Nuovo Regno. Quindi abbiamo Antico, Intermedio, Nuovo Regno e poi abbiamo un periodo tardo dalla trentesima dinastia fino alla morte di Cleopatra.

Il Momento della Creazione.

È molto raro trovare nei Testi dei Sarcofagi qualsiasi indicazione di quan­do si è verificato un evento cosmogonico. Nessuna nozione precisa sembra esistere su questo argomento. Il momento più cruciale del processo è quando appare il creatore. I testi si riferiscono semplicemente al “giorno in cui Atum nacque”.

Come abbiamo visto sopra, il giorno della schiusa del creatore può an­che essere collegato al dialogo scambiato tra Nun e Atum. Questa giornata è caratterizzata come un fenomeno divino, soprannaturale, nel quale il dio Ra che in questo momento critico è risorto per la prima volta. Si può vedere che la durata del processo creativo non viene mai valutata e che non c’è nozione che assomigli alla concezione biblica secondo cui la creazione è avvenuta in un periodo fisso di sette giorni. Gli antichi egizi non cercavano di stabilire il tempo della creazione in termini assoluti.

La Prima Volta.

L’origine della famosa espressione sp tpy “la prima volta” considerata come termine tecnico della creazione è difficile da definire. Non si trova nei Testi delle Piramidi e sembra anche assente dai Testi dei Sarcofagi. Questa espressione sarebbe comunque nota, secondo E. Otto,9 dall’era Heracleopoli­tana. Ci sono effettivamente alcune rare menzioni di sp tpy di questo periodo, ma questa espressione non sembra avere alcun valore specifico e non designa ancora l’origine del mondo nel suo complesso.

Solo una possibile attestazione nei Testi dei Sarcofagi dovrebbe essere men­zionata rapidamente qui. Questo è un passaggio della formula 640 dei Testi dei Sarcofagi, dove le due sezioni T2Be e M2NY sono molto incomplete.

“Un nodo è stato legato intorno alla mia testa da Nun che ha visto //// prima della nascita degli dei.”

Il parallelo nel capitolo 50B del Libro dei Morti sostituisce Nun con Nut, una confusione frequente, e continua, “Vide il Primo Germoglio”, il termine si riferisce chiaramente al processo creativo. Il momento dell’emersione è chiamato sp wr, “la grande occasione” o “la grande azione”. Questa espres­sione potrebbe avere un significato vicino a sp tpy “la prima volta”. Ci si potrebbe forse chiedere, se sp tpy non designasse originariamente la “prima azione”, il primo gesto attivo dopo l’immensa passività dello stato preceden­te. Questa prima azione è precisamente l’emersione del creatore dallo stato di inerzia, la sua venuta all’esistenza, azione che sola renderà possibile la creazione.

Il presente e i tempi primordiali.

Le due sezioni precedenti ci portano ad evocare il difficile problema del rapporto tra il presente e l’origine del mondo, così come era concepito duran­te l’Antico e il Medio Regno. Come si inserirono gli egiziani nella continuità del tempo? In che misura si è già sviluppata la storicizzazione del tempo mitico? L’espressione piuttosto frequente “dai tempi di dio” attesta la sensa­zione di una grande distanza tra il presente e un tempo diverso, divino, più vicino al tempo della creazione. Questa sensazione di distanza, ma di conti­nuità, sembra risuonare anche in alcuni usi del termine “i tempi primordiali”. Cheope già, in un’iscrizione molto frammentaria, si riferisce a questo mitico periodo mitico formula che diventerà comune in seguito: “mai una cosa del genere [è stata fatta] sotto [nessun re] sin dai tempi primordiali”.

Dall’Antico Regno, questa frase è usata anche da individui che sottoli­neano gli straordinari favori reali di cui sono stati i beneficiari. Su una stele della XIII dinastia, il re Neferhotep desidera “vedere gli scritti dell’inizio dei tempi primordiali di Atum”. I tempi primordiali servirono quindi come ideale e riferimento per gli atti del re. Le prime menzioni esplicite di una relazione storica tra il mondo mitico e il tempo presente risalgono al Nuovo Regno. A livello cosmico, è il mito della Vacca Celeste che si riferisce a un momento ideale per spiegare le ragioni della distanza tra il cielo e la terra, nonché tra gli dei e gli uomini.

Nei Testi dei Sarcofagi, Geb, Osiride e Horus sono spesso presentati come re, ma il creatore non lo è mai. L’idea che Atum / Ra fosse il primo re della storia e le speculazioni sulla durata del suo regno e su quelle di altri re dei non sono ancora attestate. È difficile valutare fino a che punto la concezione (sviluppata a partire dalla I dinastia) secondo la quale il re è il figlio di Ra implica quello del regno del creatore. Secondo un passaggio dei Testi delle Piramidi, il re succede ad Atum. Allo stato attuale delle nostre conoscenze, possiamo notare che i tempi primordiali costituivano un valore ideale, nella continuità del quale tutti i re cercavano di inserirsi. Se il sovrano si conside­rava già il successore di Horus e di altri re dei, la concezione della regalità del creatore sarà solo espressamente attestata, mitologicamente e politicamente importante, dal Nuovo Regno.

Il Luogo della Creazione.

Nelle descrizioni della seconda fase del processo cosmogonico, fase du­rante la quale il creatore è nato, appare spesso l’idea di un luogo che potrebbe servire per lui da base. Data la natura liquida dell’elemento primordiale, il creatore aveva bisogno di un luogo stabile dove svilupparsi e iniziare il suo lavoro. La nozione di un tale luogo di origine ovviamente esiste nei Testi dei Sarcofagi, ma è ancora molto vaga. In un primo momento, Atum cercò un posto, su cui prendere piede; anche un luogo, grazie al quale poteva liberarsi dell’inerzia, stare in piedi o seduto e successivamente creare e uscire dalla sua solitudine. Nella seconda parte del passaggio, questo luogo è specificato: è la città di Eliopoli in cui Atum si stabilirà, e da dove emaneranno la crea­zione e la differenziazione.

Nonostante la grande importanza di Eliopoli per la religione egizia, que­sta è l’unica attestazione nei Testi dei Sarcofagi di questa città come luogo di origine. Atum / Ra, Shu e Tefnout sono talvolta presentati in relazione a Eliopoli, ma questa città rappresenta in questo corpus soprattutto il luogo di distribuzione di porzioni di offerte per i defunti. Nei Testi delle Piramidi, due dei più importanti fenomeni cosmogonici sono posti a Eliopoli, vale a dire l’apparizione di Atum e la pietra benben e il suo primo atto creativo.10 Nei Testi dei Sarcofagi, l’incantesimo 80 fornisce l’identificazione univoca di un luogo specifico come luogo di origine del mondo.

La collina primordiale.

L’immagine del tumulo primordiale, del primo cumulo emerso dalle acque del Nun, è generalmente considerata una delle più antiche nozioni cosmogoniche. Lo spettacolo delle isole che emergono dalle fronde dell’acqua era certamente molto familiare in Egitto. Testi delle epoche più alte menzionano la collina di una divinità, e le sovrastrutture di antiche tombe, a maggior ragione le piramidi, sono state spesso interpretate come un’imitazione del tumulo primordiale. Due passaggi dei Testi delle Piramidi esprimono chiaramente la concezione. Il creatore è identificato lì con una collinetta, in cui si manifesta come una terra elevata. Frasi come queste non sembrano riferirsi al tumulo primordiale, ma a quell’antichissimo simbolo divino che sono i baluardi. Nei passaggi in cui la parola significa tumulo, si tratta di veri e propri tumuli che hanno un’importanza culturale, o di tumuli situati nella geografia mitica. Questo probabilmente vale anche per i tumuli su cui atterra l’oca-smn, il gergo che può essere un’immagine del creatore che prende piede sul tumulo dei due sicomori (un’immagine dell’orizzonte?) o sul tumulo di danzatori.

Anche l’isola dell’incendio o l’isola delle fiamme non è mai il luogo della creazione. Questo luogo è sempre in relazione con il defunto e designa o il luogo da cui proviene, la terra dei vivi, o il luogo in cui va, l’aldilà dove rimarrà, dove sarà giudicato e dove rischia di incontrare nemici. L’isola dell’incendio non è nemmeno menzionata da nessuna parte in relazione a Ermopoli, e tutte le tradizioni che la designano come il poggio originale di questa città sono successive. La nozione di tumulo primordiale come prima forma dinamica del creatore o come collina su cui sorge per riposare in mezzo all’elemento liquido sembra quindi assente dai Testi dei Sarcofagi. Le allusioni molto vaghe menzionate nei Testi e il ruolo che Mehet-Weret può svolgere in questo contesto, tuttavia, mostrano che la concezione di una base solida per l’autogenesi, di un luogo originale, esisteva. La formula 600 dei Testi delle Piramidi attesta che i teologi di Eliopoli avevano identificato il loro luogo sacro, il benben, come il poggio originale.12 Ma è improbabile che altre città a loro volta abbiano fatto simili assimilazioni.

In generale, la nozione della prima terra del Nun è molto poco sviluppata prima del Nuovo Regno. I tumuli attribuiti agli dei sono sicuramente più parte del desiderio di porre l’immagine della divinità in un posto prominente o su uno scudo. È anche in questo senso cultuale, piuttosto che mitologico, che deve essere compresa la parola q3 “elevato” che così spesso caratterizza le divinità. Nell’architettura funeraria, le forme di mastaba, scala o piramide erano forse soprattutto dispositivi che rendevano più facile al defunto salire verso il cielo piuttosto che strutture che ricordavano un tumulo iniziale.

La Terza Fase: La Creazione

Il pensiero egiziano era più interessato ai modi di creazione che agli oggetti creati. Gli elementi del creatore, degli dei, degli uomini e del cosmo sono visibili e, come tali, non hanno bisogno di interpretazione. Dopo il fenomeno dell’autogenesi di Atum con cui è stata trovata una nuova forma di esistenza, è la questione del passaggio dall’unico creatore alla diversità della sua creazione che richiede spiegazioni e dà luogo a molte speculazioni. La teologia egizia non cerca tanto di descrivere l’inizio del mondo, quanto di spiegare i fenomeni attuali e di sapere come potrebbero venire all’esistenza. Il bisogno eziologico è all’origine della maggior parte delle nozioni di cosmogonia.